中國木架構建築，到了明代，已經『標準化、定型化、規格化』。傳統木架構式有「抬樑」、「穿斗」、「井干」三種不同之結構，其中以「抬樑」最為普遍。
大天后宮建築架構在排架之間，用橫枋聯繫脊爪柱的上端，並在各層樑頭和脊爪柱上，安裝與排架相交的檁條（亦稱桁，即屋上之橫木），然後檁上釘椽（托住瓦上的木條，即瓦檔）承托屋面荷重，組成縱橫牽連架構。屋頂兩端的磚牆砌成與瓦頂坡度相同，稱為「硬山頂」，大天后宮正殿，即為「硬山頂」架構。
此外大天后宮拜殿擁有臺灣最高大的捲棚式屋架，曲線昂揚，不用一釘而拱起，負荷萬斤而不傾，將傳統建築力學，發揮的淋漓盡致。
剪黏
廣東稱為瓷，是一種剪花的裝飾技術，以鐵絲為骨，灰泥為肉，塑出人物、鳥獸及花草造型，外皮再以鉗子剪下碗片或彩瓷上的裝飾藝品。多用於寺廟、屋宅之屋頂主脊或水車垛上的裝飾，通常將石灰、海菜、糖水等搗作為黏合，近年使用的材料則常用玻璃片或塑膠片代替，這種功夫需由專門匠人負責，泥匠在完成屋脊後，剪黏匠即按房子的規模等級來設計，故花樣美侖美奐
交趾陶
源自唐三彩的低溫陶燒，清代中葉由福建泉州一帶傳來台灣，多作為再屋脊及牆上水車垛裝飾之陶塑。它要先用瓷土塑形，然後繪釉入燒製而成，一般燒的溫度皆只八、九百度左右，屬於低溫陶。釉藥色彩豐富、胭脂紅最出名，可作細膩之藝術表現。缺點是硬度不夠，容易斷裂，因之陶降製做時，尺寸無法放大。若欲作一尊較大物或走獸，通常要分解成數小片分別燒製，完成之後再予組合，交趾陶或交趾燒之稱法在日治時期出現。
彩繪
彩色裝飾性的繪畫，是中國古代建築的特徵之一。秦漢時期從器物與歌賦中可以看到朱、白兩色的彩繪圖案，這一時期的彩畫紋樣大採用綾錦紋，說明建築彩畫直接脫胎於木衣綈繡的做法。至南北朝佛教藝術得長足發展，受西域和古印度的影響，產生了許多新的建築裝飾圖案，如卷草、蓮瓣、寶珠等。
隨唐五代建築彩畫多用丹粉刷飾及七朱八白，風格雄健。兩宋時期建築彩畫，無論在技術和用色上都有很大發展，一反隨康時期古的丹粉刷飾而日趨華美，有"絢麗如織繡"。宋《營造法式》較詳盡記錄這一成就，並附有圖樣，說明六種主要彩畫形制。明清在兩宋基礎上進一步發展，把建築彩畫推向新的階段，其用色和圖案日趨程式化、標準化。根據圖案組織，可分為和璽、旋子和蘇式彩畫數種，分別用於不同等級和性質的建築上。
木結構應用 木結構上塗油漆原來是一種防護措施，後來成了美化建築物的重要手段，並具有"明貴賤，辨等級"的封建等級意義，以柱子為例，春秋戰國時期就有天子用紅色，諸候用黑色，大夫青色，一般官吏用黃色的規定。宋代規定百姓家屋不得用五彩作裝飾，這樣在建築彩繪藝術發展上有不同程度影響。
樑枋的應用 在樑枋的彩繪上除蘇式彩繪外，則以旋子及和璽彩繪為主。旋子彩繪係以牡丹花變形的旋子花紋為藻頭裝飾的重點；而和璽彩繪則多用於宮殿建築，題材則以象徵權威的龍鳳為主，色調濃重華麗，充分顯示帝王之家的氣派。
一般的亭、台、樓閣及檐廊等小式建築多用蘇式彩繪；在大型建築或重要的儀典建築則以旋子及和璽彩繪為主。現今台灣的建築彩繪，基本上即屬於蘇式彩繪系統。
門神
門神是入口門板上的彩繪題材，為廟宇繪畫最醒目的地方，門神取其為門戶，辟邪祈福的功能，造多威武。中國最早的門神為神茶與鬱壘，自從佛教傳入中土之後，門神多樣化，佛寺除了四大天王獲金剛像之外，也有韋、藍護法或哼哈二將。台灣祠廟以秦叔寶及尉遲恭最常見，媽祖廟洗用宮娥，道教廟常用天將，北港朝天宮有二十四節氣的門神，較為罕見。而民間豪宅及宮府亦有繪門神之例。
鐘鼓樓
祠廟中配置於左右的重要建築，通常左樓掛鐘右樓懸鼓，平日晨昏作息及重要法會以鐘鼓為號。鐘鼓樓並設之舉可追溯至周朝，唐宋時期的佛寺大都只有鐘樓，而不設鼓樓。台灣最早之例，可能是台南開元寺所藏「重修海會寺圖碑」中彌勒殿前的鐘鼓樓。
台灣的街屋式及合院式祠廟因廟地窄小，多於正殿左右懸吊鐘鼓，並未另建鐘鼓樓，清末則常將鐘鼓樓直接建在左右護室的屋頂之上，如台北大龍峒保安宮及艋舺龍山寺，戰後又盛行將鐘鼓樓建於三川殿兩側的作法。近代台灣寺廟的鐘鼓樓喜作六角形攢尖重簷頂，可能係受到首開先例的台北艋舺龍山寺之影響，龍山寺採用扁六角形，使其具正背面，頗為高明。
發心助道，保一身之順，蔭後世子孫之富貴 本宮籌建徑年，今已先後完成中殿、後殿、玉皇寶殿的硬體結構，唯內部神龕、壁堵、龍柱及廟瓦欄杆等等，裝設仍有賴各地善信大德，發心助道，共襄盛舉，俾使玉皇大帝、三官大帝、南北斗星及觀世音菩薩等神尊早日安座完成。凡爾十方仁人善士，施助資源助建道場者，其功匪淺，待本宮安座完成，自當立碑鐫刻留名為念，並依攻上疏天曹，祈蒙天闕澤施塵凡，近則保一身之順、遂與榮顯，遠則可蔭後世子孫之富貴。既能行功立德，後可助道興道，誠屬最大的善事也。
隨緣贊助，多少不拘，鈞表歡迎 懇請十方善信大德護持本籌建，舉凡建宮基金，裝設經費，皆可隨緣贊助，多少不拘，鈞表歡迎，如蒙發心，亦可使用匯款。